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[影视杂谈] 这部片本不该出现

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发表于 2020-8-16 11:14:58 | 显示全部楼层 |阅读模式

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今晚要聊的电影,是一部香港导演拍摄的同性电影叫《叔·叔》,聚焦老年同性群体,最近刚刚出资源。

今晚的开头本身也都是在围绕这部片子,我无意再去发散太多议题性的老生常谈。

但是在我写这到一半的时候,发生了一件让我没有想到的事情——

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这件事让我决定为我这篇文再多赋予一层特殊意义,于是我便重新写了这个开头。

我以前特别喜欢这个议题里,骄傲这个词的用法。

它直接囊括了少数群体从破除羞耻,藏掖,地下,转向自我认同,自我接纳,自我发展的呼吁。

「我骄傲我的存在。」

但是,现在你不得存在,不得骄傲。

我看《叔.叔》的时候脑子里就一直在想,我们这一代人里的少数群体,是否会面临电影里那几个老年同性恋者的惨况,我们的女性,会不会面临电影里那么多的同妻困境。

我本以为应该不会,但我现在真的又不太敢确定了。

《叔叔》
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这部片,在去年的华语电影里,其实是一部颇有地位的存在。

去年的金马,提名了最佳影片和两位最佳男主、原创剧本。并且在今年5月份突围拿下了金像奖的最佳男主奖和最佳女配奖。

还入围柏林电影节的全景单元,提名了关注LGBTQ的泰迪熊奖,出资源后的豆瓣评分高达7.7。口碑是毋庸置疑。


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但与之相对的,是目前豆瓣标记仅5000余人次,推广水花也小到波澜不起,基本就是冷门片的范畴和待遇了。

除了大陆根本不可能上映这一原因,我想是大家一时很难把「老年」和「同性恋」联合起来接受,也无法想象这样一个群体的真实存在。

普遍的印象里,“老年人”多是爷爷一辈,孱弱,慈爱,稳妥,猛然加上同性恋的标签,似乎反常规又反世俗,和爱情一词毫不搭边。

再进一步说,这个年龄段的人多半已儿孙绕膝,家庭责任厚重,此时再去谈自由,谈本我,无疑是对大众固有的伦理认知进行冲撞。


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所以题材本身的特殊就注定了不够讨喜,类似“既然是同性恋,为什么之前要结婚?”“既然成家了,他们不该负责到底吗?”的质问也会绵延不尽。

而《叔·叔》的好,就在于它够真诚,也够坦率。

它真的有试图去回答这样的质问,去诠释一些偏见,去展示被长久忽视的,比边缘更边缘的群体困境,替他们发出一些声音。

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因此电影完全没有奇观化处理,只以一对老年同性恋人的禁忌情事为由,温和地打开了这个双重边缘角落的现况切口,里面有亲缘的羁绊牵扯,也有情感的困顿对冲。

最核心的,是让我们听到了久被尘封的,不被允许正常表露的内在诉求。

也就是我在开头的骄傲里所阐释的,那种自我认同。


欲与爱 首先《叔·叔》给我们看的就是欲的涌动。它没有年轻人群特有的蓬勃生机,但一样有其不可阻遏的突围力量。 整个故事就是围绕已婚老年男同志柏(太保饰),对性欲望出口的找寻而铺开。 比如影片的初始,柏在同志公园边上的公厕解手时,会忍不住确认旁边男人是否“同一族类”,这是早年寻找同性伙伴的遗留习惯。
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之后遇到公园里的单身父亲海(袁富华饰),确认过彼此有意,柏也是直戳了当地就问,“那你进(厕所)去吗”,并拒绝了海的交友请求,无意建立长久的情感联系。
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两个看似不够礼貌的行为细节,既反映了柏对性取向的敏感,也在传达他对寻找短暂安慰的渴求。
他是老了,可欲望并不干枯,甚至萦绕徘徊不止。 这一点也反映在柏和海相恋之后。 在遇到海之前,柏作为家庭的倚托支柱一贯稳妥少言,连女儿婚娶之事都不太插手,就像我们身边普通的温吞长辈。 但这样的柏,却会因为收到海的一条短信而躁动不安,扯谎外出购物回复电话,埋怨海下次不要这么晚约他。而短信内容不过是一张致谢的小熊表情图。
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在海面前,他更像一位撇开身份,丢却理智的情人。他们彼此依赖也彼此需要,承载对方的心事与需求,更珍视对方的点滴情意。 对,在欲望之外,电影让我们看到的,就是温柔而处处漫溢的爱情。 由于两人年岁和处境的受限,这种爱无法外露和张扬,极其私密而隐晦,但是一样的纯真动人。 比如当他们从同志桑拿房出来,有一段1分钟左右的车内共处戏。
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怀旧的《微风细雨》配乐作氛围衬托,柏一边开车,一边把手和坐副驾的海的手叠放一起,脸上是在家里从未流露的笑容。 还能看到的是,两人在甜蜜对视过后,镜头切转到车头正面,海还在快乐如孩童般笑着,而柏轻轻地又往情人的方向多望了一眼。
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这一眼就是他从不表白但无法遮蔽的爱。 我最感触的一段,是柏邀请海来参加自己女儿的婚礼。海笨拙而努力地融入陌生环境,向新娘连连说着“百年好合,连生贵子”。 此时镜头直切到了柏的脸上,他在杯筹交错之余,有意隔空注视了海的方向几秒钟,为海悬心,又迅速恢复原来的神情,重新向亲友举杯。
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没有人注意到,海也不知道,但他不能自禁。 就像全片贯穿的那些静物空镜头,微动的毛巾,厨房里寂静滴水的碗,公园里斑驳闪烁的树叶光影,静中自然生动。
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这一整部电影对爱意的传达也是如此,从来都不在于直观展示的肉体旖旎,而是在烟火生活的最细微处。 那为什么要给我们看这样的欲和爱? 因为这是和所有普通人一样,无法抵御的天然诉求,并不因青春逝去或世俗禁忌而停止发生。 导演只是借用含蓄的东方表达,把这件并不出奇之事,又重新点醒了我们一遍。 二
无尽的撕扯 前面说过,《叔·叔》是有意要去回应一些大众质问的,让已婚的柏和未婚的海相恋作为双重禁忌的展示,也是为了突出这一点。 所以除爱欲之外,电影着重勾勒的是老年同志群体的内外斗争状态。 最显著的就是家庭责任与个体自由的撕扯。 关于柏的婚姻成因,在电影中并没有确切展示,但在一些叙事对话中有所闪烁。 比如他提到自己是吃苦的命,开出租车前帮米店扛货,每天要干十八小时的活。海也同感于求职之难,并意有所指地感叹“我们这一代人,谁没有吃过苦?”
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经济环境的不稳加上香港旧制对同性制度的严苛,年轻时选择建立家庭似乎理所当然,他们也着实奔波劳碌了大半生,直到孩子成家“才出来”。 但即使出来了,也不能完全放松。当海的儿子要求他去孙女学校分发奖券时,他会自觉为家庭的需要而让步。
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柏更是一直在意自己的身份职责。当海因儿子一家去旅游,邀请他到家中作伴,柏的第一反应是拒绝,随即又为自己的无力而愧疚。 视听上,电影用了一个远近同框的三方构图,柏的面孔在内后视镜是虚焦的,而海远去的身影清晰可辨,暗示柏暂时沉沦在对情人的爱惜中。
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当海的身影开始模糊,内后视镜的柏的面孔就渐渐清晰,此刻涓流般的钢琴配乐也响起来,明示柏内心的矛盾搅动。 家庭身份是一生的羁绊,柏时刻陷于这种自由与责任的两难权衡里。 其次是社会目光和自我审视的撕扯。 柏和海在奶茶店约会只能坐在人群中间,柏完全不能适应四面八方的隐形注视,格外局促不安。
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在长久的情感封束之下,柏已经失去对爱情的常规应对和想象,最普通的相处行为也在这种束缚中变形。 这是我们看起来几乎难以想象的事,可恰恰就是这个边缘群体的日常。 包括海第一次推销基督教的曲奇饼时,是愿意开口宣传这种爱心的,柏的出现给了他希望,以为也能找到自己的位置。
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但在柏离开之后,海不再开口了。他也在人群中迷失信仰方向,明白自己注定在社会与个体的斗争中落败。
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当然,电影并没有流于苦情,它是用平和的情绪,把老年同志群体可能遭遇的现实困顿,一一揉在了微末的生活碎片里。 比起用戏剧冲突来唤起共情,它更想让我们先去感受人物最难言说的内在苦楚。 那正是被主流视野长期遮蔽的东西,也是被他们在漫长人生里被迫内化,不敢声张的东西。
为什么要感受这些? 我想就是为了让我们去尝试触碰老年群体深柜困境的底层缘由。 再退一步说,至少是想让我们先看到他们身上的镣铐。且不止于那枚寓意婚俗禁锢的戒指,也不止于那枚寓意圣洁的十字架。
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他们该去往何处? 我一直在说“群体困境“,是因为《叔·叔》抛出的不是个体议题,而且也试图给出了解困的方向。 柏代表的是群体中的大多数,即已婚成家的老年同性恋者,海则是相对自由但也有儿孙牵绊的单身者。他们最后选择分手,回归了各自家庭之中。
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那回归就是唯一的归宿吗? 不是的。
电影给出的表面解法,是落在香港现实中久有传闻的法案——同志养老院法案上,这也作为了电影的支线来跟进。 志愿者描绘了未来的图景:“大家有说有笑,又互相理解明白,是否住得开心和舒服一点?”
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的确很美好,但我认为,其实深层解法,是落到了电影中容易被忽略的一个角色——超仔身上。 超仔属于更为少数的无婚独居同志群体,他的生活是肉眼可见的孤苦,忍着膝盖的疼痛是常事,一旦搭伴的Dior有事不能来,就随时会落单药店。
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但他又是最勇敢的。之前因代表群体发声,被邻居议论许久,因此一再拒绝为了法案参与发声。 可到最后,超仔还是在决议会上和Dior一起,发出了代表性的呼吁: “我们希望在临终前那几年,能够找到一处又舒服、又没有歧视的地方...”
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当然,电影没有给出法案通过的结果,甚至在电影之外,导演说现实中的法案根本没有深入到决议这一步。 那解法到底在哪里? 我想真正的解法,不是同志养老院法案最终推行与否,毕竟小型乌托邦终究无法解决同性的长久之困,何况更多的已婚老年同志根本不愿摊牌。
解法是Dior对想退缩的超仔说的那一句,也是导演透过电影,向荧幕前的我们说的那一句: “如果连你都不为我们发声,那将来谁会代表为我们出声?”
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最后超仔选择了发声。为这个群体,为自己,也为一切可能惠及到的人。
他身上承载的就是击穿黑暗的力量和希望,知道哪怕肯付出一点点努力都在让环境更好,沉默只会带来更多的沉默。 那,我们呢?
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